SAN AGUSTÍN DE HIPONA!!!!!

BIOGRAFIA

Nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequeña ciudad de Numidia en el África romana. Su padre, llamado Patricio, no era religioso cuando nació su hijo. Su madre, Santa Mónica es puesta por la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, aún bajo las circunstancias más adversas. Mónica le enseñó a su hijo los principios básicos de la religión cristiana y al ver cómo el joven Agustín se separaba del camino del cristianismo se entregó a la oración constante en medio de un gran sufrimiento. Años más tarde Agustín se llamará a sí mismo "El hijo de las lágrimas de su madre".

San Agustín estaba dotado de una gran imaginación y de una extraordinaria inteligencia. Se destacó en el estudio de las letras. Mostró un gran interés hacia la literatura, especialmente la griega clásica y poseía gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago. Durante sus años de estudiante en Cartago desarrolló una irresistible atracción hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontró fácilmente en aquellos primeros años de su juventud. Allí mismo en Cartago se destacó por su genio retórico y sobresalió en concursos poéticos y certámenes públicos. Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas, y seguía abiertamente los impulsos de su espíritu sensual y mujeriego, no abandonó sus estudios, especialmente los de filosofía. El propio Agustín hace una crítica muy dura y amarga de esta etapa de su juventud en sus Confesiones.

A los diecinueve años, la lectura de Hortensius de Cicerón despertó en la mente de Agustín el espíritu de especulación y así se dedica de lleno al estudio de la filosofía. Además, será en esta época cuando el joven Agustín conocerá a una mujer con la que mantendrá una relación estable de catorce años y con la cual tendrá un hijo: Adeodato.

En su búsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustín pasa de una escuela filosófica a otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraza el maniqueísmo creyendo que en este sistema encontraría un modelo según el cual podría orientar su vida. Varios años siguió esta doctrina y solamente la abandonó después de hablar con el obispo Fausto. Ante tal decepción, se convenció de la imposibilidad de llegar a alcanzar la plena verdad, y por ello se hizo escéptico.

Sumido en una gran frustración personal, decide en 383 partir para Roma, la capital del Imperio. Su madre quiso acompañarle, pero Agustín la engañó y la dejó en tierra (cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferma de gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y protector Símaco, prefecto de Roma, fue nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (la actual Milán).

Coversión al cristianismo

Fue en Milán donde se produjo la última etapa antes de su conversión: empezó a asistir como catecúmeno a las celebraciones litúrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus predicaciones y su corazón. Entonces decidió romper definitivamente con el maniqueísmo. Esta noticia llenó de gozo a su madre, que había viajado a Italia para estar con su hijo, y que se encargó de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle hacia el bautismo. Se despidió de su compañera sentimental con gran dolor y en vez de optar por casarse con la mujer que Mónica le había buscado, decidió vivir en ascesis; decisión a la que llegó después de haber conocido los escritos neoplatónicos gracias al sacerdote Simpliciano. Los platónicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreció la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la escritura la fuente de la fe. Por último san Pablo le ayudó a solucionar el problema de la mediación y de la gracia. Según cuenta el mismo Agustín, la crisis decisiva previa a la conversión, se dio estando en el jardín con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oyó la voz de un niño de una casa vecina que decía: toma y lee, y entendiéndolo como una invitación divina, cogió la Biblia, la abrió por las cartas de Pablo y leyó el pasaje Rom 13, 13ss. Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda.

En 386 se consagra al estudio formal y metódico de las ideas del cristianismo. Renuncia a su cátedra y se retira con su madre y unos compañeros a Casiciaco, cerca de Milán, para dedicarse por completo al estudio y a la meditación. El 23 de abril de 387, a los treinta y tres años de edad, es bautizado en Milán por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresa a África, pero antes de embarcarse, su madre Mónica muere en Ostia, el puerto cerca de Roma.

Alumno: Francisco de Borja Martínez Fernández.

Asignatura: Historia de la pedagogía I

ENSEÑANZA Y ORIENTACION!!!

Orientación y formación moral humana están estrechamente vinculadas entre si, de tal modo que en ciertos aspectos viene a ser una misma cosa. Con objeto de logar mayor precisión lingüística, este autor aconseja utilizar la palabra orientación para designar la actividad de educador y la palabra formación para mencionar la perfección que se realiza en el educando. La vinculación con la vida moral viene dada por que en ultima instancia, se trata con ella de preparar al estudiante para que sea capaz de gobernar su propia vida, es decir de decidir con arreglo a su propio criterio y de aceptar la responsabilidad de sus propias decisiones.

Del fin de la educación personalizada deduce u doble grupo de objetos que son cubiertos por la enseñanza y la orientación, los objetos educativos se bifurcan en congnocitios y afectivos.

Como todo conocimiento puede expresarse, este primer grupo de objetos; los cognitivos se refiere al dominio de la expresión verbal, la numeración plástica y dinámica, la realización del proyecto de vida exige el desarrollo de la capacidad de decisión tomadas. Objetos educativos los afectivos. La capacidad de valoración y decisión para seleccionar un campo de cultura tecnia, un conjunto de valores relaciones en función de las cuales se desarrolla la vida.

Respecto a los objetivos afectivos, se ve realizados a través de la orientación. En su vertiente orientadora, la personalización educativa se propone estimular de un modo mas directo la valoración propia del estudiante, su decisión y su congruente actuación frente a la realidad objetiva, frente a si mismo, frente a los otros y frente a Dios.

Como personalización educativa se centra en la consideración del hombre como persona y esta es entendida como unidad mas allá de sus funciones, y esta claro que esta división de objetivos en cognostico y afectivos no se dan nítidamente en la unidad personal

La enseñanza intenta estimular el desarrollo de la capacidad de adquirir conocimientos. La orientación promocionada también cierta clase de conocimientos. No existe pues conflicto entre ambas sino complementariedad en la tarea educativa.

Tanto la enseñanza como la orientación son manifestaciones fundamentales de la ecuación personalizada. La orientación es considerara, ante todo, como tarea pedagógica que llena junto a la enseñanza, la doble finalidad de las instituciones escolares. Si la enseñanza tiene por objetivo la incorporación, conciente y reflexiva, del alumno al mundo de la cultura objetivamente considerara la orientación se propone esa profunda y difícil tarea de la cultura entendida como cultivo propio, como ascensión continua y esforzada hacia la meta de una personalidad plenamente lograda. Enseñanza y orientación son los pilares fundamentales sobre que se asienta la personalización educativa.

El proceso de perfeccionamiento no se efectúa en abstracto sino en cada hombre singular y ha de tener a sacar de cada individuo el máximo que pueda dar, había cuenta de su índole y condiciones en relación con el mundo que le rodea. La orientación tiene aquí su fundamento mas claro.

Esa meta inalcanzable de la realización de cada alumno como persona, no puede conseguir si no  en el seno de la orientación y la programación de las actividades subsiguientes para conseguir ese desarrollo personal.

El orientador debe centrarse e el sentido de la vida del orientado y de su personal autonomía, y en la medida de su libertad y responsabilidad personal. Por consiguiente, se delimita que el campo de la orientación es el mundo personal; mientras que el de la enseñanza es el mundo de conocimiento. La meta general de la orientación es ayudar al alumno a examinar el mundo en que se esta cerrando para si los modos como el define sus experiencias personales consigo mismo y con el mundo que le rodea.  El estudiante ha de encontrar las condiciones para reflexionar sobre sus conceptos personales, valores y actitudes y debe se ayudado y estimulado en su proceso escolar y Professional en cuanto que se repercuta en el concepto que tenga de si y en su presente y futura.

Así, la orientación se presenta como la vía mas adecuada para que el orientado logre esa actuación como persona en lo mas intimo de su ser único e irrepetible en su carácter relacional. Es un proceso de ayuda al orientador para que este a través de sus conocimientos, sus experiencias, la continúa conformación de la meta cada día en su personalización y en la co- ejecución de la personalización de los demás. Si para ayudar a la realización de la esencia personal del alumno, el orientador debe verlo como persona bien determinada en su pontencionalidad y en su actualidad. La orientación la actividad imprescindible para que el educador logre esa visión y estableciéndose una relación de ayuda, el orientador se haga con ese su sentido de ser  en el mundo y se comprometa en su realización.

En principio, puede afirmarse que la ayuda que el orientador presta al orientado debe ser una ayuda desde dentro intentando penetrar en la persona del alumno y establecer una autentica relación persona. No ha de tomar contacto con la intima personalidad del educando, con aquella capa de la vida personal en al que decide el llegar a ser el desarrollo  y la realización de esta vida.